Uma afirmação enigmática de Jesus: o homem contra seu pai

Jesus disse: (Mateus 10:34-36): 34.Não penseis que vim trazer paz à terra. Não vim trazer paz, mas a espada.35.Com efeito, vim contrapor o homem ao seu pai, a filha à sua mãe e a nora à sua sogra.36.Em suma: os inimigos do homem serão os seus próprios familiares. (Biblia de Jerusalém)

Como é possível que o Mestre quisesse promover a luta dentro de nossas famílias? Evidentemente, isso tem de ser entendido metaforicamente, e a psicologia junguiana demonstra a sabedoria do provérbio de Jesus.

Será que o Cristianismo está morrendo?

Nietzsche disse: Deus está morto. Será que o mundo ocidental precisa de um novo Deus? Uma nova religião?

É verdade que o cristianismo como é hoje pregado é mais influenciado por São Paulo e Santo Agostinho do que por Jesus.

Ideias muito avançadas para seu tempo tendem a ser rejeitadas ou esquecidas. Isso afetou os ensinamentos de Jesus. Nesta nova era que estamos vivendo, e em que o cristianismo está perdendo fieis, precisamos reformá-lo, torná-lo realmente uma religião de Jesus.

Seu amigo, o diabo

Clemente, o terceiro bispo de Roma, sucessor de São Pedro é citado como dizendo que Deus governa o mundo com Cristo na sua mão direita e Satanás no lado esquerdo.
Por que Deus permitiu que Adão e Eva a comer a maçã no Jardim do Éden? Por que Ele permitiu que a serpente - o diabo - para tentar Eva? Ele certamente sabia que sua proibição só aumentaria a atração do fruto. Sua intenção foi que o nosso casal ancestral comeu o fruto e ser expulso do Éden? Ele queria que as nossas almas a crescer através da vida em um ambiente difícil, um crescimento que não seria possível em um jardim paradisíaco? Como Ele pode governar o mundo com a ajuda de Satanás?

Descida ao inferno

Os místicos dizem que para se chegar ao céu temos que passar pelo inferno. Psicoterapeutas também mencionam que o processo de análise profunda é doloroso, uma metáfora para a jornada ao inferno. Afinal, não é nada fácil enfrentar seus fantasmas.

Você provavelmente conhece a divisão da vida humana em duas partes. No primeiro período da vida nossa tarefa é fortalecer o nosso ego, criando um espaço para nós na sociedade. É tempo de nos consolidar em uma profissão, ganhar dinheiro, garantir a independência financeira e constituir família, todos os objetivos externos. Na segunda metade da vida, você deve cuidar de sua alma, uma jornada para o céu que passa pelo inferno.

Um velho costume da Índia pregava que, no sexagésimo ano de vida, deveríamos abandonar nossas atividades no mundo exterior e voltar para dentro, para o mundo interior, para cuidar da alma com uma vida ascética e de meditação. Alguns até mesmo se recolhiam a um ashram.

Em nossa sociedade ocidental, muito materialista, as crises de meia idade, mesmo as mais fortes, não mudam a vida de muitos. Eles continuam a perseguir objetivos materiais: tentando ganhar mais dinheiro mesmo que eles não precisam mais, tentando subir a escada profissional à procura de reconhecimento externo e tentando acumular mais bens. Trabalham pesado, provavelmente para não deixar tempo para pensar na vida. Se pensassem, poderiam ficar desesperados ao reconhecer que toda aquela riqueza por que tanto lutam não lhes trará felicidade.

Sempre achei que a divisão da vida em duas metades era uma divisão cronológica, que iria começar a segunda parte em torno de trinta e cinco ou quarenta anos quando ocorre a crise de meia-idade. Na realidade, poderíamos pensar em três fases: juventude, meia-idade e velhice. Na fase do meio, ainda podemos nos enganar, driblar a crise de meia-idade com mais trabalho, enchendo nosso tempo para não pensar na vida.

Richard Rohr, um frade franciscano, nos ensina de outra forma. Ele postula que nossa vida pode ser dividida em duas partes, mas que esta divisão não é cronológica. Alguns anciãos podem ainda não ter entrado na idade adulta. Eles são jovens de sessenta anos ou mais, mesmo que seus corpos mostrem o envelhecimento.

Você percebeu que nós encontramos dois tipos de pessoas idosas na vida? Uns que reclamam da vida - os velhos chatos - e outros que nos dão prazer de conversar com eles - os velhos sábios. Infelizmente em nossa sociedade ocidental, muito voltada para o mundo exterior, a maioria dos velhos pertence ao primeiro grupo. O segundo grupo, o sábio, é raramente encontrado. Como não consigo encontrar pessoalmente com muitos velhos sábios, até porque alguns já morreram, tento ler seus livros para absorver um pouco de sabedoria. Aprendendo com eles, pretendo tornar menos dolorosa minha passagem pelo inferno.

Richard Rohr, um velho sábio, escreveu recentemente um novo livro - Falling Upwards -ainda não traduzido para o português. O livro é fantástico e vale a pena ser lido.

Minha lista de pessoas que escolhi para gurus é pequena: Jesus, o principal deles, Buda, Carl Jung e Paramahansa Yogananda. Já minha lista de velhos sábios é maior. Depois de ler Falling Upwards, eu estou adicionando Richard Rohr a esta lista.

Roberto Lima Netto, autor de "O Pequeno Príncipe para Gente Grande" em sua quarta edição, e "Os Segredos da Bíblia", livros junguianos recentemente editados nos USA - www.amazon.com autor/rlimanetto

Holocausto: a humanidade não deve esquecer esta lição

Por que a Alemanha, a nação mais racional e civilizada na época, embarcou no sonho de um louco? Antes de mirar os judeus, os alemães começaram a perseguir as crianças e os adultos mentalmente e fisicamente deficientes. Objetivo de Hitler era purificar a raça, e a nação inteira, com poucos dissidentes, foi dominada por sua loucura.

Como assim? Em um ataque de arrogância, depois de serem humilhados na Primeira Guerra Mundial, os alemães decidiram salvar o mundo do que eles consideravam a escória da humanidade. Hitler, um psicopata, conseguiu vestir as roupas de salvador da Alemanha e do mundo.

Que lições do Holocausto e outros extermínios em massa a humanidade deve aprender? O homem não pode ser guiado somente por seu lado racional. Ele tem que dar espaço, prestar atenção ao seu inconsciente. O livre arbítrio não existe, a menos que você tenha passado através de um programa muito extenso para se conhecer, o que significa que uma análise psicológica profunda, geralmente com a orientação de um analista treinado.

Cuidado! O inconsciente é forte o suficiente para dominar a mente do homem, para dominar o seu ego e levá-lo a atos que podem envergonhá-lo depois. Não estou falando de Hitler, Stalin ou Mao, pois eles são loucos, e não podemos esperar nada deles. Refiro-me ao cidadão normal, cumpridor da lei, provavelmente religioso, que embarcou com entusiasmo no sonho louco de Hitler.

Qual é a diferença entre o Holocausto e outras barbáries que aconteceram no mundo, como os assassinatos em massa Stalin e Mao Tse Tung? A resposta é que, graças ao povo judeu, essa lição não está sendo esquecida, não está sendo escondida debaixo do tapete, apesar da negação patética do presidente do Irã questionando a sua existência. Esta lição não pode ser esquecido e deve ser mantida na mente de todos para que não aconteça novamente.

O Holocausto é o nosso melhor lembrete de que o nosso Ego não controla nossas ações, que, quando sob o domínio de um complexo, o homem pode agir como um animal, totalmente irracional, mesmo contra os seus princípios mais queridos.

Roberto Lima Netto, autor de "O Pequeno Príncipe para Gente Grande" em sua quatrta edição no Brasil e "Os Segredos da Bíblia", livros junguianos recentemente editados nos USA - www.amazon.com autor/rlimanetto

Espiritualidade sem religião

Felicidade. Muitos pensam que podem obtê-la com outro carro, outra casa, outro jovem amante. Como estão errados. Você não vai, jamais, ser feliz com conquistas materiais. Sua chance de viver uma vida feliz está em cultivar uma vida espiritual ou, como Jung dizia, uma vida simbólica.

Quando falamos de espiritualidade, algumas pessoas pensam automaticamente em religião. Isso é errado, as duas palavras não significam exatamente a mesma coisa. Você pode ter uma vida espiritual sem seguir uma religião estabelecida. A religião é uma forma particular de espiritualidade.

Por quase dois mil anos, as mentes dos povos ocidentais têm sido dominadas pelo cristianismo. Os fiéis pertence a um rebanho sob a orientação de um pastor. Mas os séculos desgastaram o brilho dos símbolos cristãos. Os dogmas cristãos que dominaram a civilização ocidental por tantos anos não satisfazem mais o homem ocidental. Desde o Renascimento, com o crescimento do racionalismo, a igreja cristã vem perdendo o  comando sobre a mente do homem moderno. Para muitos, a religião tradicional é vazia, e não aponta para uma conexão emocional com o divino. Os símbolos do cristianismo estão velhos e, como disse Jung, quando os deuses deixaram os templos, eles nunca retornam.

Com a difusão do individualismo, pertencer a um rebanho não é mais popular. Além disso, os símbolos cristãos não foram renovados. Jung trabalhou sobre esta questão, tentando convencer alguns amigos teólogos a enfrentar o problema. Porém, seu livro genial, "Resposta a Jó", foi mal recebido pelo Vaticano.

Nesta era do individualismo extremo, a Era de Aquário, o mito cristão com o conceito de seguir o rebanho, não atrai muitos.

Entretanto, os seres humanos não podem limitar suas vidas ao lado de material/racional; eles precisam prestar atenção .ao espírito, as suas almas. Jung disse que não tinha conhecido nenhuma pessoa, passando por uma crise existencial na segunda metade da vida,a resolver os seus dilemas sem uma conexão com o divino. Porém, qual é a alternativa se o cristianismo não mais o satisfaz?

Edward Edinger, analista junguiano e escritor fantástico, escreveu: "A sociedade humana não pode sobreviver por muito tempo, a menos que seus membros estejam psicologicamente contido dentro de um mito central."

Mas qual mito? O mito do Rei Arthur pode ser a solução por seu caráter individualista. Quando os nobres da Corte de Arthur foram enviados para encontrar o Graal, cada um deveria escolher seu próprio caminho único, que nunca houvera sido trilhado antes. Era considerado vergonhoso seguir uma trilha já aberta.

Como podemos seguir uma jornada espiritual sem se juntar uma igreja estabelecida?Sem pertencer a um rebanho? O budismo, que afirma não ser uma religião, é um caminho para crescimento espiritual. Da mesma forma o, Xamanismo; você pode ser um xamã e pertencem ou não a uma igreja institucionalizada.

A psicologia profunda, especialmente a psicologia junguiana, também pode levar você a uma viagem espiritual proveitosa. O magnífico livro de Lionel Corbett, "A Psique e o Sagrado", nos mostra a direção certa. Ele ensina como podemos viver uma vida espiritualmente significativa - uma vida simbólica, como Jung costumava dizer - sem abra;car qualquer teologia particular ou tradição religiosa. Problemas como o sofrimento e o mal, uma vez dadas respostas inaceitáveis pela religião, pode agora ser confrontados com a ajuda da psicologia profunda, especialmente da psicologia junguiana. Considero o livro Corbett uma leitura obrigatória para todos que procuram uma vida mais plena.

Se você quiser encontrar a felicidade, não tente encontrá-lo no mundo material; procure seguir uma jornada espiritual.

Roberto Lima Netto, autor de "O Pequeno Príncipe para Gente Grande" em sua quarta edição no Brasil e "Os Segredos da Bíblia", livros recentemente reeditados nos USA - www.amazon.com autor /rlimanetto

Xamanismo

O xamanismo é uma prática espiritual que existe desde os primórdios da história da humanidade e é a raiz de todas as religiões modernas. Não só 'das religiões, de acordo com Jung, o xamanismo é também o precursor da psicologia profunda.

A experiência numinosa do processo de individuação, central para a psicologia junguiana, é, no nível arcaico, uma prerrogativa dos xamãs. Jung considerava que o objetivo da vida humana é seguir o caminho da individuação, o que exige o crescimento da consciência. Essa afirmação está de acordo com o conselho dado por Apolo. Na entrada do Templo de Apolo, em Delfos, há uma inscrição: Conhece a ti mesmo.

A prática xamãs de revelação direta é a raiz de muitas das nossas religiões que se originaram com um profeta com acesso a uma revelação direta de Deus. Jesus e Maomé são bons exemplos, mas temos também o exemplo dos muitos profetas do Antigo Testamento.

O Xamanismo, apesar do uso de um ritual para chegar ao ASC (estados alterados de consciência) não é uma religião. É uma forma de meditação, combinada com o desejo de ajudar outros seres humanos a curar suas doenças físicas, mentais ou espirituais.

O nosso mundo pode ser dividido em duas partes: o mundo material e o espiritual. Os xamãs trabalham no mundo espiritual; a cura é conseguida com a ajuda do espíritos.

É difícil convencer a muitos de nossos companheiros vivendo em uma sociedade materialista que estes fenômenos espirituais podem acontecer. Houve um tempo em que eu também era um descrente, mas, depois de testemunhar algumas curas espirituais e outros assim chamados milagres, não duvido mais.

Xamanismo não é uma tradição que pode ser praticada apenas por nativos. É um método espiritual que pode ser aprendido e treinado. Se você quiser investir tempo para aprender e praticar, você será capaz de transitar através do mundo espiritual e encontrar seus animais ajudantes para curar pessoas e para viver uma vida mais feliz.

Meu livro, O Xamã Dourado, embora seja uma ficção, um thriller, descreve o treinamento de um xamã em meio a muitas aventuras na Amazônia. Eu não estou recomendando-o como um guia, mas pode lhe dar uma informação preliminar de como é a formação de um xamã.

Roberto Lima Netto, autor de "O Pequeno Príncipe para Gente Grande" já em sua quarta edição no Brasil, e "Os Segredos da Bíblia", livros junguianos recentemente editados nos Estados Unidos". - www.amazon.com / autor / rlimanetto

Dramaturgia e Insconsciente: Uma perspectiva Junguiana do Teatro

O teatro como arte tem suas origens na Grécia, manifestando-se nos gênios de Ésquilo, Sófocles e Eurípedes. Anteriormente à Grécia naturalmente havia o teatro, mas um teatro apenas litúrgico, como no Egito e China, quando o drama encenado tinha finalidade ritualística e religiosa, na qual as ações representariam manifestações do sagrado ocorridas in illo tempore.

A tragédia grega, como é sabido, foi definida por Aristóteles, que a diferenciou da epopéia tradicional, em sua Poética. Aristóteles elaborou dois conceitos fundamentais para a compreensão do que seja teatro, a qüestão da Kátharsis e da Mýmesis.

Mýmesis, imitação, foi conceito trabalhado por Platão, mas dentro de seu referencial da dialética entre aparência e essência. Assim, o artista não criaria, mas recriaria a partir das matrizes perfeitas do mundo das idéias. O teatro, vivendo nos domínios da imitação, afasta o espírito da verdade, sendo, portanto, essencialmente imoral.

Para Aristóteles a mimética da arte trágica é forma adequada de elaborar a tragicidade do mito, trazendo-a,  pela imitação, para mais próximo da realidade humana. A tragédia, embora plasmada nos mitos eternos, possibilita a identificação do espectador com o personagem,  pelo fenômeno da kátharsis.

O que é a kátharsis ou catarse? Termo originário da medicina antiga, significa purificação. O teatro através dos fenômenos da catarse e da mímesis,  desperta emoções primitivas do inconsciente coletivo de forma mais ou menos consciente, operando uma transformação da consciência, levando à reflexão.

O ator da tragédia, personagem do drama arquetípico encenado, tem analogia com a figura do herói. Isto porque o homem, enquanto ánthropos, está sujeito à lei apolínea do métron, a medida de cada um, que nunca pode ser ultrapassada.

O homem, enquanto simples mortal, não pode ultrapassar sua própria medida, e quando o faz, sob a égide de Dioniso, deus do teatro, do êxtase e do entusiasmo, torna-se um Anér, um herói trágico, pois segundo a tradição, é o destino do herói o excesso, o pecado do orgulho, hýbris, provocando o castigo divino, némesis, que leva à Áte, cegueira da razão, e à punição final pela Moira, destino. Este é o roteiro arquetípico do Anér que ultrapassa sempre sua medida e à ela é reconduzido pela Moira.

O herói trágico expressa a maneira de proceder do ator, pois este deverá agir e responder "em êxtase e entusiasmo", sob a influência dionisíaca, pois ele, como ator, não é ele próprio, mas outro; daí a palavra grega para ator ser hipokrités, "aquele que age, atua e responde em êxtase e entusiasmo". O fundamento arquetípico da tragédia é a recondução do Ator, o hipokrités,  "aquele que age em êxtase e entusiasmo", portanto sob a influência de Dioniso, à sua própria medida humana enquanto ánthropos.   

A catarse, identificação emocional entre assistente e personagem, com grande liberação de emoção tem origem na medicina, como já mencionado. Ela reaparece nas modernas formulações da psicanálise.

Freud e Breuer denominaram o método que acabavam de inaugurar em fins do século passado de "método catártico", pois o paciente falando ao médico de vivências desagradáveis e reprimidas, vivenciaria uma catarse purificatória, pela abreação; isto é, a expressão e conscientização de conteúdos fortemente carregados de afeto. A catarse seria uma forma de integração destes conteúdos reprimidos.

Também no teatro trágico, expressão mimética de conteúdos mitológicos arquetípicos, a catarse favorece a abreação e tem portanto aspectos terapêuticos. Não é por acaso que as modernas técnicas de tratamento com psicóticos inclui o teatro terapêutico, vivenciado em comunidade hospitalar, e em psicoterapia o psicodrama tem  um espaço significativo.

O aspecto terapêutico do teatro é, naturalmente, apenas pequena parcela do significado social e cultural, como agente transformador de indivíduos e da cultura. Porta-voz de símbolos culturais fundamentais, o teatro é agente essencial na conscientização dos indivíduos e no questionamento social. Isto devido ao processo mimético pelo qual o drama arquetípico e ritualizado ao nível das realidades essenciais do ser humano.

O ator vivencia no teatro diversos personagens que falam através de sua persona teatral. A dissociabilidade da psique é expressa em grau máximo. Também o sonho é expressão da dissociabilidade da psique, no qual os vários complexos autônomos aparecem como personagens do drama interno, de nosso teatro interior, na verdade, o sonho é um verdadeiro Théatron, em sentido grego, “lugar onde se vê”. Os conteúdos autônomos aparecem como personagens, verdadeiros símbolos, ocultos por suas máscaras, ou Gr. Prósopon, (“aquilo que vem antes”) lat. Persona (personare, soar através de).

A oposição de Platão ao teatro é curiosa, pois sua forma de escrever é o diálogo, é a de múltiplas personagens, uma reflexão filosófica dentro de uma polifonia de personagens históricos ou imaginários que contituem seu teatro interior. Lembramos nesse contexto seu mais famoso diálogo,  O Banquete, um verdadeiro circumambulatio  (andar em torno) do símbolo amor, uma peça teatral no qual diversos personagens expressam diferentes perspectivas sobre o místério de Eros.

Walter Boechat

Analista Junguiano, Escritor.

Autor de Mitopoese da Psique, Ed. Vozes, 2a ed.

Curso de Pós-Graduação Lato-Sensu em Psicologia Junguiana

Caros amigos da Academia do Conhecimento,

Estamos anunciando o Curso de Pós-Graduação Lato sensu em Psicologia Junguiana a ter início dia 3 de setembro de 201'2 na Universidade Gama Filho, Campus da Candelária. 

Para detalhes do curso visite o site do Instituto Junguiano do Rio de Janeiro: 

www.jung-rj.com.br

As inscrições já estão abertas on line no site da Universidade Gama Filho:

http://pos.ugf.br/pos-graduacao

Um abraço,

Walter Boechat.